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5、《士之五说》

独化

此说主要是一些关于士之随笔。

次序依思考所得之时序。

●“士，事也。数始于一终于十。从一从十。孔子曰推十合一为士。”(许慎《说文解字》)。士就是回答和处理生活中提出的所有问题的人。迎接生活，向生活挑战的人。将生活中至难至烦之事化简化易的人。

●士终生在思考着一个问题：活着。

●人可以料事如神。

●士之作用：传承文明，沟通未来。

●士之遗产：一种精神，一种智慧，一种胆识，一种勇力。

●士之行为：不惜一切手段以达最高之目的。

●一个优秀的士身上皆可看到儒家之诚，又可感到法家之明，兵家之权。

●庞涓临死前，“智穷兵败”，乃自刭。士之死，乃其智之穷也。

●士为才死。最典型的例子是韩非。士以才名，士以才死。

●士以才服人。例如吴起与田文争相。

●人用士之才，又惧士之才。

●士目中无君。君王意识极差。例如荀子说春申君“疠人怜王”

●士屈辱地来到人世，平地一声惊雷地离开人世。

●无士不能吃苦。例如白起“吮疽”。

●士来到世界上，或挑起一场战争，或平息一场战祸。或著作遗世。或创造一种示范。总之，或与战争共存亡，或与一种思想共兴废。

●士之人生正如昙花之一现，或如流星之一划。

●士的人生上演的是悲剧的人生。但却使中国天地有了正气，少了一些闹剧多了一些正剧。使中国历史有了一股浩然正气。使中国历史元气淋漓。

●春秋战国的血与火萃造了士。

●士之剑──语言。

●士不仅在看着这个世界，也在思考着这个世界。且时刻在思考着这个世界。时刻在准备着。

●士之耻，首耻无才，例如荀卿骂春申。

●士对贫富问题有自己的思考。例如苏秦、李斯。

●士善喻。例如“连鸡之不能俱于栖”。

●士皆孤寂之人。例如商君。

●士皆有犀利的言辞。一语而中的。士在未成名前打磨自己，主要是打磨自己的语言。

●铁出现了，士出现了。

●士从感性的角度去认识，是诗人；从理性的角度去认识，是哲学家。看浅一点是再也平常不过的平常人；看深一点，每一个士都是一些历史学家，精通古今中外。

●士之最大之遗产就是为天地留下了一种浩然正气。为朝廷维护了一种纲纪。为平民百姓作出了一种示范。为后之学者留下了一种士节。

●士之人生：“受任于败军之际，奉命于危难之时。”例如烛之武，“夜缒而出”(《左传》)。

●始皇的悲剧也是士的悲剧。不是生活的悲剧，而是哲学的悲剧，思想的悲剧。

●璞有璞之悲，玉也有玉之悲。璞──不被认同；玉──碎。

●而士的人生哲学则是“宁可玉碎，不能瓦全”。

●铜器时代(神学的时代)─铁器时代( 力学的时代 )──玉器时代(道学的时代)。

●周桓王三十七年。"庄公不朝周，周桓王率陈、蔡、虢、卫伐郑。庄公与祭仲、高渠弥发兵自救，王师大败。祝瞻射中王臂。"时在东周。此事是春秋战国开始之标志。

●与铁有关的词语：铁蹄、铁血……

●铜，淡紫红色；铁，银白色。

●士始终摆脱不了一种功利性。1、朝秦暮楚；2、“当时尚有周天子，何事纷纷事诸侯”( 金庸《射雕英雄传》)。

●“子曰”与“诗云”风马牛不相及。

●孔子删定《诗经》估计是把大量的士之心声删掉了。

●先秦士人人有自己的哲学；后世士几乎无人不在文学中“休养生息”。

●秦“吏议逐士”。吏者：秦宗室大臣。

●秦之士:由余、百里奚、骞叔、来丕豹、公孙支、商鞅、张仪、陈珍、范雎。以上之士，分别效命于明君秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王。

●李斯：《谏逐客书》乃一曲士之赞歌。一篇分析秦与士之关系之不朽之文章也。曹丕说文章乃"不朽之盛事，经国之大业"李斯此文足以当之。

●其实李斯未丧生之前，已从哲学上感到了自己处境的危险。“物禁太盛”、“物极则衰”。

●我欲以我绵薄之力在天地之间写下一顶天立地之士之形象。

●孔子对富贵与贫贱，成才与不成才有自己独到的见解：

1、“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。”

2、“君子不器”。

●孔子不是在呼唤士，而是在评价士。所用术语诸如“君子”“小人”。

●孔子对于父与子之关系，有新的看法。与古士大异其趣。

●古士──孔子──新士。孔子是分水岭。

●孔子之后士有了新的含义：士有了一种道德水准；士有了一种行为规范。

●孔子评价弟子仲由、冉求、公松赤“不知其仁也”

●孔子对弟子大多瞧不起，看不上眼。也就是说孔子心目中的新士尚未被“天时、地利、人和”塑造起来。

●仁，士之精神之内化也。

●孔子不以圣人自居。

●孔子把士化到了“师 ”这一层次。即由功利境界提高到了道德境界。

●孔子对士其实是进行了一个大而化之的工作。所化者有以下数端：

1、由功利境界到道德境界；

2、由改变社会到改变自己;

3、由浮躁凌厉到心气平和。

一句话，由恶金（铁）──美玉。

●孔子之所以要这样，由1、士之生存状态；2、士之死亡状况而决定。换言之，孔子被士身上洒溅的殷红之血震惊了。

●曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语.泰伯篇第八》）

杨伯峻译文：曾参病，把他的学生召集拢来，说道："看看我的脚！看看我的手！诗经上说：'小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。'从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们！"这是一段很令人震惊的文字！

●曾子对士的定义：托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺。

●曾子是白起之师吗？

●“不在其位，不谋其政。”。曹刿、蔺相如则“泯然众人矣”。

●“子罕言利与命与仁”。何哉？利，不愿谈；命，不忍谈；仁，无法谈。

●孔子时就有人以古士之标准嘲讽孔子“大哉孔子！博学而无所成名。”古士之标准：极强的办事能力──掀天揭地。

●意，必，固，我。古士之特色。而“子绝四──毋意，毋必，毋固，毋我。”“天不生仲尼，万古如长夜”，精神境界之长夜也。

●“逝者如斯”的话是孔子在思考士之问题情到深处的话。什么掀天揭地，“逝者如斯！不舍昼夜。”

●古士之生存状态：昙花之一现，流星之一划。新士之生存状态：岁寒然后知松柏之后凋也。

●孔子曰仁，一唱三叹！

●孔子对仁也是处在思索阶段，极需有人与其争议。例如"回也非助我者也，于吾言无所不说。"。

●新士与古士的冲突：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”──子路。

●“君君臣臣父父子子”又是孔子的新话。古士根本无此思想。

●孔子的许多说法形同幻想。例如：“期年而已”“三年有成”“胜残去杀”“世而后仁”等。

●古士：以热情点燃生命；

新士：以理智照亮生命。

●“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”有才，有德。这是孔子心目中贫弱的士之形象。

●“管仲，人也”。“人也”，“他是人才”。杨氏此译很到位。

●孔子品藻人物，或以德评，例如：“齐恒公正而不谲。”或以才评，例如：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

●孔子之“礼”，“art”也，让生活更美好一些；而非给生活以镣铐也，即非“rule”。

●“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”国家交给谁呢？

●"知德者鲜"这是孔子关于当时社会的看法。

●“邦无道，则可卷而怀之”国家交给谁？谁来拯救黎民百姓？

●仲尼及其弟子无一人可作烛之武也。

●《论语.卫灵公十五》有“士之仁者”之语，真夫子自道也。惜仲尼弟子无一人认识及此。

●“如之何如之何”这是孔子对士之命运深情思考时自言自语也。

●蹈仁不死。

●仲尼与仲尼弟子思想不尽同，仲尼弟子之间思想也不尽同。例如：子张曰：“士见危致命”。就与仲尼之思想不合。

●士就是中国式的知识分子。（王蒙语。见《王蒙学术文化随笔》）

●古士有一种古士情怀；新士有一种新士风范。新士相当于现代所谓的知识分子。

●士被濡学渗透浸染之后就变成了知识分子。

●士变成知识分子这对士来说是一件悲欣交集的事．悲者，再也看不到一种古士情怀 ──士见危致命。欣者，再也不用为别人为自己作无谓的牺牲了。但历史总是泥沙俱下，例外之事，也不绝如缕。

●孔子是叫人聪明而不是叫人愚蠢。例如君君臣臣父父子子，是叫人聪明一点。而后世“君叫臣死”“父让子死”等直是叫人愚蠢也。这是对孔子的无视，无视其存在。睁眼说瞎话也。

●孔子倒底也是一士，虽有君父意识，但比无君无父的士又能强到哪儿去呢？

●孔子与后世儒（知识分子）等等问题上的比较，让人想到列宁的一句话：真理再往前迈一步就成了谬误。

●士在他人眼里是悲剧性的一生；

子在他人眼里是喜剧性的一生。

士在人们仇视的目光中走完自己的一生；

子在人们嘲笑的目光中过完自己的一生。

但，士不以为然；

但，子不以为然。

而且更加奋然而前行。

●士和子之间的关系不是相斥的关系。而是相吸相引相融的关系。可惜子认识到了这一点，而士不觉悟。例如士也嘲笑孔子，而且极其恶毒。

●士，有具体的思想；子，有明确的思想。

●士与子之不同: 立功与立德之不同也。

●由巫到士: 第一次文化大革命也;

由士到子: 第二次文化大革命也。

●士为中国文化之开辟鸿蒙者。

●士乃中国人睁眼看社会之初始阶段之人。

●士使中国人作人的起点由自然境界上升到功利境界。

●士击碎了神学。士将人从神坛上赶了下来。“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”。

●士的精神，是中国文化的根本。

●没有想到士之一字可以剖析古今中国之文化。

●古士形象之想象：高古，简傲，清矍。

●士或早慧，甘罗十二即为相；或大气晚成，百里奚年愈古稀始为相。

●士过着一种刀尖上舔血的日子。

●士身上表现出的是一种力之美；子身上体现出的是一种德之力。

●秦之国灭，始皇无过，因始皇不杀士也。过在二世，因二世杀士也，且滥杀士也。

●士之哲学之精髓是一个力字；子之哲学之精髓是一个德字。

●秦皇项羽之败，是士之哲学即力之哲学之彻底失败。

●秦之前后，中国文化之源头活水也。其后的文化都是支流。

●士之一字，凛然不可侵犯！士之一字，闪耀着人性的光辉！士之一字，中国文化对世界文化作出的卓越贡献！

苦心修炼，十年有余，心智大开，掘井见水，百感交集。

主要参考书目：

许慎《说文解字》

杨伯峻译注《论语译注》

本贴由甘肃·独化于2008年5月07日14:06:17在〖锅巴〗发表.

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原标题:【03年有一些很喜欢】是妖怪在2008年4月08日01:01:39发表
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